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Boletín N° 69
NUEVA ACRÓPOLIS
Una Escuela de Filosofía a la manera clásica
La escuela de
Filosofía se expresa en diversas actividades culturales y educativas
CONFERENCIAS
Semanalmente en las sedes de Nueva Acrópolis se ofrecen conferencias
sobre diversos temas, la entrada es gratuita. Solicite su programa.
En Quito
Los Miércoles a las 19h00
Sede Central
Av.Murgeón Oe1-49 Teléfono 252 3380 Fax 233 1817
Quito Norte
Calle Huachi N60-69 (775) y Flavio Alfaro
En Guayaquil
Los jueves a las 19h30 Alborada XI, Albocentro 5 - Edificio A 2
(Bella María) 2do piso oficina 202 (frente a Almacenes Japón)
Telefono y Fax - 04-2388546.
En Ambato
Los Jueves a las 18h30 Calle Sucre 1358 y Francisco
Flor 4º Piso
Escuela de Filosofía a la manera clásica
En todas las
Sedes se dictan cursos de Introducción a la Filosofía en
diferentes días y horarios.
Se trata de
una actualizacion de los conocimientos tradicionales, una enseñanza
formativa que, a la manera del humanismo clásico, relaciona
Ciencias, Artes, Religiones y Filosofías de manera comparada,
permitiendo la vía de la investigación para descubrir las leyes de
la Naturaleza y del Hombre.
CURSOS
Instituto Internacional de Artes Marciales Filosóficas Bodhidharma
Tai Chi Chuan,
el Arte de la Serenidad
Nei
Kung Do, el Arte del Poder Interno
Iai Do,
el Arte Ceremonial de la Espada
Taller de Diseño y Arquitectura
Arquitectura Sagrada y Feng Shui, la sabiduría china aplicada a
la Arquitectura
Matemática y Geometría Sagrada, el número y la forma como
manifestaciones vitales
Astrología Filosófica,
relación entre el
microcosmos y macrocosmos
XI Encuentro de Pintura Escolar
El
Encuentro de Pintura Escolar es un espacio cultural concebido
por la Corporación Ecuatoriana Educativa Nueva Acrópolis
dedicado a los niños del Ecuador.
En cada Encuentro se escoge un tema que sirva de eje para una
reflexión conjunta en la escuela y en el hogar, con el objeto de
generar una dinámica que contribuya a descubrir las múltiples
facetas del ser humano. En este XI Encuentro el tema es La
Amistad.
Sentir y tener la necesidad de comunicarlo es una forma de concebir
el arte, por eso el Encuentro de Pintura Escolar es una
actividad artística.
Descubrir y
aprender de lo que los niños nos pueden comunicar es una forma de
conocer, por eso el Encuentro de Pintura Escolar es una forma
de hacer Filosofía a la manera clásica.
Programa del Curso de Introducción a la
Filosofía
1-FILOSOFÍA A LA MANERA CLÁSICA
Una Filosofía global e integral.Filosofía
activa: una forma de vida.
2-EL HOMBRE Y EL COSMOS
Enseñanzas acerca de la formación del Universo, la Tierra y el
Hombre. Los siete principios o dimensiones en el Cosmos y en el
Hombre. La evolución.
3-INDIA MILENARIA
Las
leyes que rigen el cosmos: Dharma y Karma. Simbolismo del Bhagavad
Gita. Teoría de la Reencarnación, la recta acción.
4-LOS MISTERIOS DEL TIBET
Antiguos textos tibetanos: "La voz del silencio", "El libro de los
preceptos de oro". Los Maestros de Sabiduría.
5-FILOSOFÍA BUDISTA
La
concentración y la armonía interior. La superación del dolor y la
Vida-una que anima a todos los seres.
6-LEJANO ORIENTE
Confucio. La ética como fundamento social. Sobre la magia ritual y
la armonía del Hombre y el mundo.
7-EGIPTO
Sentido ritual y mágico de la vida. Los Misterios iniciáticos. La
moral pública. Trabajo. Religión.
8-LA TRADICIÓN EN GRECIA
Platón: Simbolismo del "Mito de la caverna". Sobre la Belleza, la
Justicia y la Bondad. La inmortalidad del alma. El puente entre los
ideales y la realidad.
9-LA SABIDURÍA EN ROMA
Los
Estoicos. Los secretos de la voluntad. El poder de la fuerza interna
del hombre. El sentido heroico ante el destino. Ser ciudadano del
mundo.
10-LOS NEOPLATÓNICOS
Escuela Ecléctica de Alejandría. Plotino: La tríada Primordial y las
Siete creaciones. El alma y la belleza.
11-CIENCIAS HERMÉTICAS
Yoga. Astrología. Alquimia.
12-ANTIGUEDAD DE LA HUMANIDAD
El
recuerdo de la humanidad. Memoria e Historia. Filosofía y Lógica de
la Historia. Historia y Mitología.
13-EL HOMBRE Y SUS CICLOS
Los
yugas o edades del mundo. El "Mito del Eterno Retorno". Los
Arquetipos fijos. La crisis de nuestra Era y la ocultación de los
misterios Iniciáticos. Nuestro pasado y su proyección hacia un nuevo
Renacimiento.
14- PRACTICAS DE PSICOLOGÍA
Se realizarán
durante el desarrollo del curso |
"La Historia
es una de las actividades propias del ser humano" así comienza
la cátedra de Filosofía de la Historia de nuestro Curso de
Introducción a la Escuela de Filosofía. Efectivamente, el
recuerdo de las experiencias vividas, el sentido que ellas
tienen y la proyección a futuro que nos aportan en lo individual
y colectivo, es una actividad que caracteriza al ser humano.
Pero también
es necesario recordar que la Historia no es todo el pasado
humano, sino aquella parte del pasado suficientemente conocida
por nosotros, o dicho de otro modo, no todo lo que ha sucedido
lo registra la Historia.
Tarea
inmensa sería escudriñar todas las dificultades con que se
encuentra el historiador y que significa a la postre un
conocimiento incompleto y muchas veces fragmentario del pasado
humano, sin embargo queremos destacar algunas de ellas:
El más
evidente es que se carece de fuentes completas o confiables,
esto lleva a veces a situaciones curiosas, por ejemplo, la
historia de las matemáticas de Egipto se basa en lo que es
históricamente aceptado, algunos papiros que han sido hallados
como el de Rhind o de Moscú, estos papiros muestran un nivel
elemental de matemáticas, sin embargo, las construcciones
existentes muestran la necesidad de una matemática mucho más
avanzada para su diseño, su planificación y su desarrollo
logístico. Esta disparidad puede ser porque otros papiros donde
aparece el nivel alcanzado por la matemática del Antiguo Egipto
fueron destruidos en los incendios de la Biblioteca de
Alejandría o en muchos otros actos de vandalismo y sectarismo; o
también puede ser que los egipcios expresaban sus conocimientos
matemáticos de una forma incomprensible para nosotros.
Otra
dificultad para que la Historia sea un reflejo real de los
hechos son los prejuicios, cada cultura tiene su particular
punto de vista de la realidad y, como es lógico, desde allí mira
también la Historia. Un personaje como Timuyin, a quien
proclamaron como Gengis Kan, es muy poco conocido en los textos
normales de historia, o la imagen que se entrega es la de un
bárbaro, sin embargo, debido a sus dotes de gobernante y
organizador de un Imperio, como no se registra otro más grande
en la historia, fue elegido como el Hombre del Milenio.
Una
tercera dificultad un tanto similar a la recién mencionada, se
trata de las visiones parciales de la Historia. Cada cultura, de
acuerdo a sus mitos, tiene una determinada imagen del mundo,
esta imagen varía de una cultura a otra y entrega perspectivas
fragmentadas de la historia. Como ejemplos tenemos las historias
nacionales en países fronterizos que a veces presentan versiones
completamente opuestas, o la versión de los hechos en el actual
medio oriente desde el punto de vista de israelitas y de
palestinos, o como se ve la destrucción de dos ciudades
japonesas con la bomba atómica, en Japón y en Estados Unidos, y
muchísimos otros que todos conocemos.
Dentro de
estas visiones parciales y particulares nos encontramos que
nuestra historia e incluso la geografía está centrada en Europa,
así se divide la historia en Antigüedad, hasta la caída del
Imperio Romano de Occidente; Edad Media, desde la caída del
Imperio Romano hasta el descubrimiento de América, aunque hay
zonas de Europa que ingresaron antes al llamado Renacimiento;
Época Contemporánea desde la hoy llamada primera Revolución
Industrial; y a veces se habla de una nueva época a partir del
uso de la energía nuclear o del inicio de la carrera espacial y
en los últimos tiempos se habla también de la post modernidad.
Esas
épocas o edades de la Historia ¿reflejan las etapas de toda la
humanidad?, por ejemplo en el siglo IX, cuando Europa estaba en
la Edad Media, acá en América había grandes civilizaciones, y la
cultura islámica estaba en un período de esplendor. Cuando Menes
unificó esos dos países que hoy conocemos como Alto y Bajo
Egipto, por allá por el fin del IV milenio a. de C. en Europa
todavía no "comenzaba" la historia. Japón a final del siglo
XVIII ¿estaba en los Tiempos Modernos o seguía en una época
medieval? Y esa época medieval japonesa ¿es similar a la
europea? O en la actualidad, ¿estamos nosotros inmersos en la
"carrera espacial" o en el desarrollo de armas nucleares? Es
indudable que estas divisiones corresponden a una perspectiva
parcial de la Historia y no a una visión global.
En estos
marcos de referencia se nos habla de una Edad Media, pero en
realidad han existido muchas a lo largo de la Historia, en
Egipto se reconocen tres: a la caída del llamado Imperio
Antiguo, luego con la invasión de los hicsos y al declinar el
llamado Imperio Nuevo. En China hay una Edad Media al final de
la Dinastía Han y luego otra más pequeña al final de la Dinastía
Tang, en el período llamado de las 5 Dinastías y los Diez
Reinos. Y así muchos otros ejemplos que nos muestran que la Edad
Media es un fenómeno normal en la historia y han existido muchas
de ellas.
Por eso
no es extraño que pensadores como Jorge A. Livraga, Umberto Eco,
Roberto Vacca, Furio Colombo, Giuseppe Sacco, Alain Minc, hayan
planteado que estamos ingresando a una Nueva Edad Media, que por
las características de globalización en las comunicaciones y en
el comercio, tiene posibilidades de afectar a gran parte de la
población en nuestro planeta. En la Resolución de la
Organización Internacional Nueva Acrópolis, aprobada
recientemente en México, y que publicamos en este Boletín, su
Presidenta ha llamado la atención sobre las características de
esta Nueva Edad Media y las acciones que son necesarias, porque
una Escuela de Filosofía a la manera clásica como Nueva
Acrópolis, está profundamente comprometida con la realidad
social en que le toca vivir. La Filosofía a la manera clásica es
una forma de vida, es una mejor forma de vivir, más completa y
sobre todo más humana.
Leonardo
Santelices A.
Director Nacional de
Nueva Acrópolis
CLÁSICOS
De los Cuadernos de Gabriela Mistral
Hemos seleccionado este fragmento de los Cuadernos de la
poetisa porque aunque ya han transcurrido más de sesenta años
desde que lo escribiera, tiene total vigencia en los tiempos
actuales, o sea es un Clásico.
Un grupo
de jóvenes uruguayos me invitan a un homenaje que preparan en su
país, tomándome como representante de la mujer de América. Yo no
deseo sino que me dejen en paz, sin vítores. A mí me basta saber
que esos jóvenes me guardan algún afecto. Dicen que la modestia
de las mujeres siempre una farsa; no. Esta no es modestia sino
egoísmo, ganas de estar tranquila.
En la
América se vive tributando homenajes y no se trabaja, haciendo
discursos vehementes que avergüenzan a los festejados por su
exceso; gastando la palabra en vanidades que a nada conducen. Yo
no me siento símbolo de cosa alguna. Soy una individualista
feroz y me molesta cualquier intento de honra colectiva.
Reconozco la buena fe de estas cosas; agradezco bien lealmente
el cariño de mis amigos, pero lo mejor que ellos pueden hacer
por mí es no dedicarme fiestas que me exceden y me confunden.
Los vivos no servimos para símbolos. Que recuerden a Delmira (se
refiere a la poetisa uruguaya Delmira Agustini, que fue tan
grande, a Sor Juana Inés de la Cruz... Ellas sí son ya carne de
símbolo.
"Hay que buscar
la verdad y no la razón de las cosas. Y la verdad se busca con
humildad."
Miguel de
Unamuno
"Lo mucho se
vuelve poco con desear otro poco más."
Francisco de
Quevedo
"Pobre no es
el que tiene poco, sino el que mucho desea."
Lucio Anneo
Séneca
"Educar no es dar carrera para vivir, sino templar el alma para las
dificultades de la vida."
Pitágoras
Resolución de la Asamblea General de
la OINA
Por su trascendencia, hemos querido poner a disposición de todos los
lectores del Boletín Electrónico la Resolución:
Nuevas interpretaciones de la realidad social:
hacia una "nueva Edad Media"
Resolución de la
Asamblea General
En la Asamblea General de la Organización Internacional Nueva
Acrópolis (OINA), celebrada en México D.F. (Mexico), el 8 de abril
de 2004, se adopta la siguiente Resolución:
Declaración General:
a) La Asamblea General retoma el contenido de la Cuarta Resolución
aprobada en la Asamblea General Ordinaria celebrada en República
Checa en 2003 sobre la reorganización del Programa de Estudios de la
OINA y su estructuración a través de Grados Académicos, dada la
importancia que la OINA otorga a la formación filosófica.
b) La Asamblea General manifiesta su voluntad de seguir colaborando
con las líneas de acción propuestas por la Organización de las
Naciones Unidas, con cuyos principios la OINA se identifica, con el
fin de colaborar en alcanzar una sociedad más justa, tolerante y
solidaria.
c) La Asamblea General se hace eco, tal como lo ha destacado su
Presidenta en recientes Encuentros de carácter regional, de las
nuevas corrientes de pensamiento que, analizando la sociedad actual,
han llamado la atención sobre nuevas interpretaciones de la realidad
social. Parece que la sociedad se está volcando hacia lo que se ha
denominado una "nueva Edad Media", en la cual será necesario
aprender a reciclar los materiales existentes y crear modelos de
"economía de crisis" que permitan subsistir a los seres humanos, en
particular a los estratos más necesitados de la sociedad de nuestro
tiempo. Esto se ha podido observar en las recientes crisis
económicas de Argentina, México o el Sudeste Asiático, zonas donde
la OINA tiene delegaciones que realizan una importante actividad de
ayuda social.
d) La Asamblea General reitera la importancia, ya señalada en
Asambleas Generales anteriores. (Véase: punto c) de la Declaración
General de 2003; punto e) de la Declaración General de 2002; punto
c) de la Declaración General de 2001; punto d) de la Declaración
General de 2000). En ellas que se ha venido haciendo hincapié sobre
la importancia de tener en cuenta el deterioro que está sufriendo el
planeta Tierra, ya sea por la acción irresponsable de la mano del
hombre o de las catástrofes naturales, que vienen asolando, en estos
últimos tiempos, ciudades, poblaciones y el entorno ecológico, y las
posibilidades que tiene la OINA de contribuir a paliar el dolor que
producen estos desastres, llevando a cabo una concreta y puntual
labor de acción en el marco de los modelos de voluntariado, ya sea
por sí misma o en colaboración con otros organismos internacionales,
públicos o privados, que trabajan en esta misma dirección.
e) La Asamblea General de la OINA manifiesta sus condolencias a las
víctimas de los atentados terroristas que están convulsionando al
mundo y que se cobran innumerables vidas inocentes. En este sentido,
desea hacer un llamamiento a la paz y al sentido común; recordar que
esta violencia indiscriminada no lleva más que a una espiral de odio
y fanatismo que provoca un nuevo tipo de guerra mundial de terror
que arrastra a los seres humanos hacia comportamientos indignos que
cercenan la libertad y la concordia. Por tal razón, la OINA apela, a
través de sus asociaciones adherentes en todo el mundo, a realizar
campañas que fomenten el diálogo y la tolerancia.
Todas las decisiones han sido aprobadas por unanimidad
Para mayor información sobre Nueva Acrópolis, visite
www.acropolis.org
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naecuador@acropolis.org.ec
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